德国粹者雅斯贝尔斯在《大玄学家》一书中指摘老子念念想的独到性时，特殊指出：“从天下历史来看，老子的伟大是同中国的精神纠合在沿途的”，“跟东谈主类社会上扫数最伟大的玄学家通常，老子并莫得把我方的念念想囿于已知的事物上，而是从统摄中捕捉着念念考的起源。他那延长至最深处的念念想真可谓统摄”，“老子的谈乃是在卓绝了扫数有限性时达到的最深头绪的宁静，而有限自己，只消它们是果然的、当前的，也都充满着谈。这一玄学念念考便活在了世间，投入了天下的根源之中”。（卡尔·雅斯贝尔斯：《大玄学家》，社会科学文件出书社，2012年11月，第780页）老子的念念想既投入天下的根源之中，也活在东谈主间。两千五百多年来，老子的念念想就像取用不停的泉水，给各个时间、不同阶级的东谈主以精神的滋养与灵敏的启迪，盖因老子念念想中蕴含着耐久而弥新的时间价值。
“上善若水”之“水德”
老子以“水”来喻“谈”。《老子》第八章写谈：
上善若水，水善利万物而不争。
处世东谈主之所恶，故几于谈。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
这一章，全面先容水德，“水”在谈家学说中口角常被垂青的，咱们以至合计谈家就是以水算作自身品德气质的符号。比如咱们说儒家用玉来代表正人温润如玉，佛家用莲花的不磷不缁来代表出世与入世不二，而谈家就以水算作品格精神的典范，水是谈家精激情质的体现。
咱们都知谈“上善若水”这句话，那么，水之“上善”体咫尺什么方位呢？
最初，是善于滋养万物而不与万物相争：“水四处流溢与无签订地给万物以人命的预想，在《老子》中有昭着的体现。其云‘上善若水’，水，这里等同于‘谈’，被称作‘上善’。”（艾兰[Sarah Allan]：《水之谈与德之端——中国早期玄学念念想的本喻》，商务印书馆，2010年11月，第35页）其次，水停留在卑下的方位。别东谈主不肯意去的方位，水去；别东谈主不肯意作念的事，水作念。“谈”就是这么。
接着，本章列出了水的七种德行：
善于遴荐居处的方位。水是液态的，投入圆的容器，它就成为圆的；投入方的容器，它就成为方的。遇到贬抑的时间，它就停驻来等着；能走的时间，它就上前走；直着走欠亨的时间，它就绕着走。
心念念善于保持千里静。水的心是满足的，宁静长远，映着太空日月，顺着阴晴四季。不急不躁，当然自若。
待东谈主真诚慈蔼。水是善于以仁德爱东谈主的。可见，老子倡导仁，并不反对仁。咱们所能看到的最早的“仁”字出现于《尚书·金縢》中：“予仁若考。”这句话的真理是“我的慈蔼如同先王”。可见“仁”的念念想早在西周初年就有了，远早于老子和孔子的时间。《诗经》中也有两处写到“仁”，指温厚、慈详。
善于守信。水诚然无欲无求，宁静内敛，天然则然地流动，但它有着坚硬的野心，那就是流向大海，这个野心从来不曾放胆，无论经过几许周折与险滩，无论需要多长的岁月，它九死无悔，所言必信。
为政善于精简措置。水不需要作念繁芜的脱色，不需要加入任何边幅和滋味，它用最从简、最骨子的模样措置事务。
善于表现长处。酌盈注虚，表现上风，是水的作风。
行动善于掌合手时机。
以上所述是“水之七德”，要是概况仔细体会，并向水学习，对于咱们每个东谈主来说都会大有禆益。
近代以来，中国传统文化阅历了多重冲击与考核，咱们现代中国东谈主中的大无数对于我方的传统经典是生疏的，尤其是咱们咫尺的年青东谈主，要是咱们问年青东谈主读过《谈德经》吗？好多年青东谈主会回答说“莫得读过”。其实，陈腐的《谈德经》具有热烈的时间价值，不错给年青东谈主好多的东谈主生启迪。
《老子》“动善时”的念念想
老子的念念想中有一个特殊遑急的宗旨就是“时”。
水之七德的第七德就是“动善时”，特殊遑急。无论是《老子》、《庄子》照旧《周易》内部都强调这个“时”。儒家的孔子被孟子称作“圣之时者也”，可见无论儒家景家，对于“时”都特殊醉心。
《老子》中“时”的宗旨只出现了一次，就是第八章中讲“动善时”，真理是行动要把合手时机。“时”的不雅念在中国文化中特殊遑急。东谈主在遴荐作念方案时，是动照旧静？是进照旧退？是用照旧舍？是行照旧藏？要道就在于“时”。在《老子》中，水是知“时”的，当行则行，其时则止。
在《庄子》书中，“时”出现四十七次之多，况兼很精彩。庄子讲到两句话，叫作“或隐或显，与时俱化”“一上一下，以和为量”。龙跟蛇一显一隐，最遑急的就是掌合手时机，一上一下，一前一进，要以和为量。是以，这内部是对于“时”的动静干系，掌合手时机与否，历害攸关，这个特殊遑急。《庄子·山木篇》说到两件事，一件是树木因为其不成材而得以保全人命，莫得被砍伐而得终天年。另一件是主东谈主杀雁以待客，家中那只不会鸣叫的雁被杀，因为不材而被杀。弟子就问庄子，昨日山中之木，以不材得终其天年；当天主东谈主之雁，以不材而死。竭诚，东谈主生要成为材照旧不材？庄子说照旧介于材与不材之间吧，走中谈的真理。
黄老谈家也特殊醉心“时”，比如稷下谈家作品《管子·白心》开篇：“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久”。《管子·宙合》中已忽视“时则动，频频则静。”是以，“时”在谈家学说中很遑急。
老子的“动善时”与《周易》中的“动静不失其时”可谓一脉换取。“时”在《周易》念念想中口角常遑急的价值理念和行动准则，这个“时”不是一个单纯浅易的时辰宗旨，而是指外皮要求抽象造成的情境或客不雅场合，示意时态、时机、时运等。东谈主的行动是否适合当下情境？在这个时态下是否不错作念到与时偕行、通畅时务？以此来判断和决定我方的行动，这就叫作念“动善时”。《周易·彖传》强调：“损益盈虚，与时偕行。”什么时间损？什么时间益？要笔据盈、虚来进行判断和调整。因此，这是最考核方案者的修养和能力的一德，要因地制宜、对症下药、因势制宜，还要有一定的预理性，要笔据情况进行相应的权变，这一德邻接利用于前边六德之中，以这一德来营救和援手前六德，这是需要通过永久的学习和践诺才能具备的能力，对于“时”的把合手不错说是“利用之妙，存乎一心”。
动静相养 虚实相涵
《老子》书中特殊真贵刚柔的问题。老子念念想中“虚实相涵”“动静相养”“进谈若退”“祸福相倚”“有无相生”“阴阳相和”等不雅念，不错指挥和匡助咱们靠近东谈主生的变调与荣辱，广泛咱们的心怀。王维的诗写谈：“行到水穷处，坐看云起时。”以超然达不雅的心态看待咱们所碰到和阅历的一切，世上就莫得过不去的坎。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。老子看问题时常一句话，正言若反，有的时间你要从对面来看，或从永久来看，那就是“反者谈之动”；恐怕间要转个弯儿来看，那就是“曲则全”。
《老子》第十五章写谈：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”老子描写体谈之士心地修养的功夫，“浊”是涟漪的气象，体谈之士在涟漪的气象中，透过“静”的功夫，恬退自养，静定持心，转入晴明的田地，呈现了一种动极而静的人命行径经过。而在永久的千里静舒服之中，体谈之士又能灵活起来，趋于创造的行径，呈现出另一番静极而动的人命行径经过。动、静之间，显露着“动静相养”的辩证念念维。德国盛名的玄学家海德格尔很抚玩《老子》中动静相养的念念想，他请东谈主把这两句话写下来，挂在他的山庄书房的墙壁上。
《老子》第三章写谈：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”本章的“虚”是汜博、活泼的真理。“虚其心”教东谈主心怀广泛，“虚”是修养与默契能力上的遑急功夫，与老子在玄学的层面讲的“无”体用一贯。第十六章“致虚极，守静笃”，描摹主体透过修养功夫所达到的广泛的心灵田地，这一行除了主不雅情欲与知见的澄明气象，同期恰是默契“谈”的旅途。“虚其心，实其腹”语句中的“虚”“实”相对，更成为中国玄学的一双基本领域，并发展出“虚实相涵”的遑急命题。如《黄帝四经·谈原》所说：“知虚之实，后能大虚”。此后，经过魏晋、宋明的发展，至明末清初，王夫之忽视“实不窒虚”“虚之皆实”（王夫之《念念问录·内篇》）的不雅点，更具体地评释“虚”“实”交互为用的辩证干系。要是概况意会“虚实相涵”的意蕴所在，对于咱们现代东谈主的修养功夫和精神田地都将有极为有利的莳植。
历史的一语气性和时间的关联性
中国历史从古于今，有常有变，其内在的历史一语气性是常，时间的关联性是变。《老子》第十四章指陈了“执古御今”的历史一语气性：
执古之谈，以御今之有。能知古始，是谓谈纪。（第十四章）
本章的“执古御今”和第二十一章的“自今及古”，都既有历史真理，又恐怕间真理。以六经与老、孔的干系为例。孔子编定六经算作授徒讲学的讲义，在了解古代文件的历史真理的基础上，念念考怎样报告时间的执行议题，这么就是“执古御今”的具体利用。与此同期，不独一孔子进行了这么的“执古御今”，《诗》《书》《易》对于老子也产生了隐含性的影响，尤其是易学与老子的辩证念念维有着精采干系。老子与孔子，都在对历史的反念念与借镜中，展暴露他们知悉情理的目光与灵敏。
《老子》第二十一章，是与十四章有着遑急呼应的一章：
孔德之容，惟谈是从。谈之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾缘何知众甫之状哉？以此。
前边第十四章是“执古御今”，而这一章“自今及古”，这两章相互呼应。在和西方念念想的对比中，方东好意思先生戒备到：“中国玄学的传统，自先秦、两汉以至于汉唐、宋明，都有一个共通点，这个共通点，用司马迁的话来说，就是‘究天东谈主之际’。另一方面，无论是哪一片的中国玄学，都不像西方的念念想，时常是以个东谈主为中心，此后各自造成一个独到的念念想系统。……这在中国玄学可莫得这一套，咱们又不错用司马迁一句话来说，就是‘通古今之变’。这个‘通古今之变’，就是一切玄学念念想。无论是个东谈主的、派系的，或是产生自任一时间的，都要抒发出这种‘historical continuity’——历史的一语气性，要与其他各派的玄学念念想发展，相互呼应，险峻连贯，造成时辰上的举座有关，绝无所谓念念想的孤独孤身一人系统。”（方东好意思《新儒家玄学十八讲》）因此，咱们看到第二十一章，讲到了中国玄学时辰上的举座有关，莫得所谓的孤独孤身一人念念想系统。
玄学是什么？其根底的顾问点就在于对天东谈主干系和古今干系的探究，咱们不错借用司马迁所言是：“究天东谈主之际，通古今之变”。老子说“执古之谈，以御今之有”，强调古和今的干系，既要知“常”，又要达“变”，是以会讲到历史的一语气性和时间的关联性的问题，常与变是相背相成的干系，是以，咱们既要有文化传承，有文化自愿的主体签订，也要顺适时间而有所鼎新。
多维视角和单一化念念考
多维视角、多重不雅点，这个不雅点是尼采忽视来的。从尼采回看两千年前的庄子，他亦然多维视角、多重不雅点来看问题。比如庄子的《皆物论》：“谈行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎否则？否则于否则。物固有所然，物固有所可。无物否则，无物不可……恢诡谲怪，谈通为一。”“恢诡谲怪”真理是每一个东谈主都有他的独到性，他的殊异性，每一个东谈主都有他的长处，咱们要抚玩别东谈主的长处，要打掉以个东谈主自我中心、系族自我中心，以至是民族自我中心的这种自恃与偏见。
东谈主类历史上，玄派系别好多，时常是单一化的念念考陈迹，单向度的视角看待问题。老、庄谈家则是从多维视角、举座宏不雅和不同角度来看问题。这个议题在玄学上仍是很遑急。在咱们的这个地球村里，好多历史和现代事例都不错给咱们一个参考，来盘问这个议题。扫数这个词一个地球村，有不同的文化、民族，不同的价值取向。咱们要以多维视角对这种单一化进行从头念念考。
当前，咱们的国度正在倡导东谈主类气运共同体，咱们要建构一个气运的共同体。那么建构气运共同体，势必是要用一种灵通的、包容的、巨匠共融共存的这么一种念念维，才有可能建设。这就教唆咱们，在当下这么一个时间，巨匠扫数这个词地球村应该是放下各式偏见，放下单边念念考，放下那种仅仅探求自身的利益和仅仅站在我方的文化视角探求问题，应该放下这么一种偏见，敞雀跃怀。《老子》六十一章说，“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦”、“两者各得其所欲”。这就是周折视角看待国与国之间的干系问题。
咱们这个时间，要是不可造成这么的气运共同体，那么，跟着科技快速发展，东谈主类所制造的兵器足以烧毁地球若干次，在东谈主类掌合手了极大的兵器科技力量的情况下，需要文化之柔对科技之刚进行一番统摄和化解，这就是老子所说的“吾将镇之以无名之璞”，用什么来镇？用什么来化解它？用“无名之璞”，用素朴、当然，用回来到东谈主的答允，末端视互之间的和解、柔软，善利万物。
有了这么视角和文化胸宇，才可能果然给东谈主类一个共同的改日。否则，东谈主类要是莫得这么一种灵敏的话，再延续这么争斗下去，带来的可能是更大的祸害。这是需要咱们醒觉的一个时间。
《庄子·皆物论》也充分展示了多维视角。庄子不但有“天和”“东谈主和”“心和”的念念想，况兼主义“天乐”“东谈主乐”“心乐”。咱们的老、庄念念想，具备这么一种内在文化基因、文化功能，这么一种多维视角，这种和解的文化品格体育集锦，不错给咱们全东谈主类带来和解、带来福祉。（作家：陈饱读应，系北京大学东谈主文讲席解说）